کد مطلب:103498 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:119
[صفحه 249] - فی التزهید- (فاتقوا الله) ای خافوا عقابه، و ذلك باتیان اوامره و الاجتناب عن زواجره (عباد الله) هذا تذكیر بانهم عبید و یجب علی العبد ان یتقی سیده و یخافه (و بادروا اجالكم باعمالكم) ای اعملوا قبل ان یوافیكم الاجل فكان الانسان و الاجل یتبادران فالانسان یرید ان یعمل قبل ان یموت و الموت یرید ان یاخذ الانسان قبل ان یعمل (و ابتاعوا) ای اشتروا (ما یبقی لكم) من الاخره (بما یزول عنكم) من الدنیا، و ذلك بان یصرف الانسان جسمه و ماله فی مرضات الله حتی ینال الاخره (و ترحلوا) ای انتقلوا، و المراد به هنا لوازم الانتقال و هو تهیئه الزاد للاخره (فقد جد بكم) ای حثثتم للرحیل، یقال جد به السیر ای اسرع فی المسیر (و استعدوا للموت) بتهیئه الامور اللائقه للاخره (فقد اظلكم) تشبیه لقربه بالشی ء الذی یظل الانسان لانه اقترب الیه حتی انه صار علی راسه و القی ظلاله علیه (و كونوا قوما صیح بهم) و الصائح هم الانبیاء و الائمه و الصلحاء حیث ارادوا تنبیهم عن نومهم الذی هم فیه فقد شبه الانسان بالنائم الذی لا یعمل صالحا و لا یدفع شرا عن نفسه (فانتبهوا) ای تیقظوا و قاموا من القوم. (و عملوا ان الدنیا لیست لهم بدار) ای دار بقاء (فاستب دلوا) ای باعوا هذه الدار و اشتروا الدار الاخره (فان الله سبحانه لم یخلقكم عبثا) ای بلا غایه و غرض حتی یهملكم (و لم یترككم سدی) ای مهملا بلا تكلیف، حتی لا یرید منك شیئا (و ما بین احدكم و بین الجنه) ان كان من اهلها (او النار) ان كان من اهلها (الا الموت ان ینزل به) فاذا مات دخل فی الجنه او فی النار و هذا تحریض علی العمل لقرب الغایه التی یراها الانسان نتیجه اعماله (و ان غایه تنقصها اللحظه) المراد بالغایه المده، فان مده بقاء الانسان فی الدنیا تنقصها كل لحظه من لحظات الانسان اذ العمر مركب من لحظات، فكلما نقصت لحظه انتقص منه جزء (و تهدمها الساعه) فان كل ساعه تهدم جزا من اجزاء العمر (لجدیره بقصر المده) ای حقیق بان تكون ذات مده قصیره (و ان غائبا) و المراد به الموت او امور الاخره (یحدوه) ای یسرعه لیحضر (الجدیدان) و هما (اللیل و النهار) سمیا بذلك لان كلا منهما یتجدد كل یوم (لحری) ای حقیق (بسرعه الاوبه) ای الرجوع فكان كل واحد من اللیل و النهار اذا جاء و مضی سبب وصول الغائب و لذا استعار علیه السلام لذلك لفظه (یحدو). كما ان لفظه (الاوبه) من باب التشبیه، و الا فالموت لم یكن سابقا، حتی یطلق علیه (اب) بمعنی رجع، او باعتبار ك ون الانسان كان سابقا جمادا فهو میت، كما قیل فی قوله تعالی (ربنا امتنا اثنتین و احییتنا اثنتین) (و ان قادما) هو الموت او امور الاخره، مما یقدم علی الانسان- من باب التشبیه- (یقدم بالفوز) الابدی و ذلك اذا كان الانسان من اهل الصلاح (او الشقوه) اذا كان الانسان طالحا (لمستحق) ذلك القادم (لافضل العده) ای ان یعد الانسان له افضل عده حتی توجب تلك العده ان یقدم بالفوز، لا بالشقوه. (فتزودوا) ای خذوا الزائد، و هو ما یهیئه المسافر من ماكل و سائر اللوازم، لئلا یبقی فی سفره خالیا عن ما یحتاج الیه (من الدنیا) بالاعمال الصالحه، و الحال انتم (فی الدنیا) فان زاد الاخره انما یحصل فی حال كون الانسان فی الدنیا (ما تحرزون) ای تحفظون عن العذاب و السخط (به) ای بذلك الزاد (انفسكم غدا) عند الموت و بعده- و جعله غدا باعتبار مقابله الیوم الذی هو مجموع عمر الانسان فی الدنیا-. (فاتقی عبد ربه) ای خاف من ربه، فلم یعص، و هذا و ما بعده اوامر، فی صوره الماضی، و النكته فی اخراج الامر هذا المخرج كثره شوق الامر الی المامور به حتی كانه وقع و مضی، كما انه قد یاتی الاخبار عن المستقبل بصوره الماضی نحو (نفخ فی الصور) لاجل مثل ذلك (نصح نفسه) و النصح هو ان یظهر الانسان ما یوجب سعاده الطرف، و كان الانسان بالعمل الصالح یكون ناصحا للطرف، فطرف ناصح و طرف منصوح- و السر ان الانسان یجد فی نفسه ازدواجا، و لذا یكون فیها تجاذب و تدافع، نحو كل عمل خیر او شر، هذا یامر و هذا ینهی (قدم توبته) بمعنی انه لم یوخر، حتی یفلت الزمام من یده (و غلب شهوته) ای اشتهائه بالمعاصی و الاثام و ما یوجب بعده من ساحه القرب. (فان اجله) الذی یوجب انتقاله من الدنیا الی الاخره (مستور عنه) اذ لا یعلم الانسان انه ای وقت یموت، فاللازم ان یقدم امره حتی اذا جائه الاجل بغته لا یحسر و لا یتاسف، (و امله) الذی یترجاه لمستقبله من الخیر الدنیوی (خادع له) یخدعه فربما لا یصل الی امله، كما هو الكثیر (و الشیطان موكل به) ای هو كالموكل الذی یلاحظ اموره و یوجهه نحو الضلال (یزین له المعصیه) فیبین له فوائدها، و یصرف نظره عن مضارها (لیركبها) ای یرتكبها و قد شبه تسلط الانسان علی المعصیه بالراكب المسلط علی المركوب (و یمنیه) ای یبین الشیطان للانسان ان التوبه ممكنه فی المستقبل (لیسوفها) ای لیوجلها، من (سوف). (حتی تهجم منیته) ای الموت، و معنی الهجوم الورود دفعه (علیه اغفل ما یكون) ای فی حال كون الانسان اكثر غفله من كل وقت (عنها) ای عن المنیه، و كونه اغفل باعتبار ان الانسان اذا تمادی فی العصیان، یزداد غفله علی غفله، حتی انه فی وقت المنیه اكثر الاوقات غفله (فیا لها حسره) (یا) حرف نداء، و (اللام) للاستغاثه، و راجع الی (الحسره)، و انما قدم الضمیر للتهویل فان ذكر الصریح بعد التلویح اوقع فی النفس، لتعطش القلب الی الاظهار بعد الاخفاء، (و حسره) تمیز، و المعنی، ایتها الحسره احضری فهذا وقتك، و هذا حكایه حال الذی تاتی الیه المنیه و هو اغفل ما یكون، اذا یتحسر اشد الحسره، و الحسره التاسف و الندامه، لما فات وقته، و لا تدارك لضرره. (علی كل ذی غفله) ای ان هذه الحسره الهائله انما هی للانسان الغافل عن آخرته (ان یكون عمره علیه حجه) یحتج الله سبحانه بعمره علیه فیقول (او لم نعمركم ما یتذكر فیه من تذكر و جائكم النذیر؟) (و ان تودیه ایامه) التی جعلت له لاجل سعادته (الی الشقوه) الی شقاء ابدی فی الاخره (نسئل الله سبحانه) منصوب علی تقدیر فعل محذوف، ای اسبحه سبحانه، بمعنی انزهه تنزیها عن النقائص (ان یجعلنا و ایاكم ممن لا تبطره نعمه) ای لا توجب بطره و طغیانه و نسیانه الاخره، كما قال سبحانه (ان الانسان لیطغی ان راه استغنی) و معنی (لا یجعلنا) ان یلطف بنا ا لالطاف الخفیه حتی نتجنب عن الطغیان (و لا تقصر به عن طاعه ربه غایه) ای ان بلوغ بعض الغایات الدنیویه لا تسبب تقصیره عن طاعه ربه حتی لا یطیع لانه یرید الوصول الی امر دنیوی (و لا تحل به بعد الموت ندامه) بان یندم علی تقصیره فی الدنیا و تركه اوامر ربه (ولا كابه) و هی الحزن و انقباض النفس من الالام و الاحزان.
صفحه 249.